要知道，他们是“学生争取民主社会”（Students for a Democratic Society）组织的毕业生。埃里克‧曼因袭击和殴打罪而入狱服刑。“全国家政工人联盟”在亚特兰大成立后，派其特别项目主任艾莉西亚‧加尔萨前往弗格森，她接受了很多采访，在采访中她说我们利用弗格森事件进行组织工作。因此，到弗格森事件时，“黑人的命也是命”运动已经存在一年了。随着弗格森事件的发生，运动迅速扩大成骚乱，因为他们操纵了迈克尔‧布朗之死的悲剧。

正是在弗格森事件中，他们开始说，这事必须扩大，要建立起可接受捐款、可组织抗议的组织。在六年后的2020年，在乔治‧弗洛伊德事件后创立的这个组织“黑人的命也是命全球基金会”，收到了一亿美元的捐款，这是一个早已经过深思熟虑的行动。

他们抓住了社会中的某些情感，并加以利用

这些完全是人为制造的抗议活动，抓住了社会中的某些情感，并加以利用。他们捕捉到社会中的一种不安、不满或愤怒的感受。戈尔卡女士表示，这一切开始于1960年代的学生激进分子，当时人们看到黑人仍然生活在贫困中，或者依然生活在困难的环境下，这种担忧非常合理。但当时民权运动未能真正实现人们所希望的改革。

她认为这与她所说的美国方式、她所说的美国建国原则的重要的区别是，我们根本上相信，作为美国人，我们可以共同努力改善局面，解决我们的问题，让事情变得更好。然而1960年代的学生激进分子和今天的“黑人的命也是命”运动激进分子，他们不认为我们能够共同努力，这基本上是马克思主义的观点。

他们将世界分为一分为二，并称这两方是无法调和的，彼此之间是根本对立的，这导致其中一方必须被消灭，另一方则必须掌握权力。他们非常擅长利用现有的关注或不满，并极力加剧、操纵这些情绪，将其变成引发成大规模的冲突。

冈萨雷斯表示，黑人奴隶制有着悠久的历史，然后就是存在种族差异。这些激进分子利用了这种白人内疚感（white guilt），他称之为“错位的同情”。如“1619项目”（1619 Project）的妮可‧汉娜‧琼斯（Nikole Hannah-Jones），就明确谈到如何利用白人内疚感，因为我们所有人都对此感到非常关注，想要解决这些差异问题。

导致这些问题的真正原因他们无稽之谈的观点

冈萨雷斯说，但为此，我们需要努力探究导致这些问题的原因，有哪些背景变数导致了这些差异？如破裂的家庭、糟糕的教育、缺乏工作机会。但对方却跳跃性地得出结论，认为这些差异本身就是存在系统性种族主义的证据。

戈尔卡女士表示，他们所采取的观点从根本上来说是种族主义的，因为如他们所说的，黑人本质上就是贫穷或处于不利地位；相反，它完全忽视任何可能贫穷的白人、西班牙裔或任何其他种族的人。

冈萨雷斯举例说，这就是DEI（多元、平等和包容）所做的，也就是说，我们必须从白人佃农那里夺取，因为他是白人，然后将其交给西班牙裔的神经外科医生，因为他的姓氏是古铁雷斯，即使他的眼睛是蓝色的，他是金发碧眼的。这简直是无稽之谈。

回顾马克思主义在西方的沿革

冈萨雷斯回顾了西方马克思主义的沿革。他认为，其实马克思本人从来没有真正接触过工人阶级，工人阶级对于马克思宣扬的事情完全不感兴趣，特别是关于家庭的解体、宗教的消亡，国家与私有财产的消灭。在那个时代，工人通常是男性，工人爱他的妻子和孩子，工人珍惜自己拥有的一点财产，也渴望拥有更多，想成为中产阶级，工人非常爱国，也信奉上帝。

从而导致在西欧，马克思主义革命失败了，之后，才让德国和意大利的马克思主义知识分子开始思考，我们哪里出了问题？于是他们转向了文化马克思主义，同样的事情也在美国发生。当这些德国知识分子在1960年代来到美国时，他们感到非常失望，发现不能依赖美国工人。

冈萨雷斯和戈尔卡女士提出，这就导致了向次世代马克思主义的转变，他们将革命的中心放在了边缘群体的成员上，无论是基于种族、性别、身体残障或其它因素，他们被认为是西方革命的中坚力量。

戈尔卡说，她认为第一个非常重要的转折点是在1950年代末，那时，随着斯大林的去世，人们完全拒绝了苏联式的共产主义。马克思主义者终于明白了，工人不会以其希望的方式起义，那么，该如何实现革命呢？当时提出的解决方案是，新一代的革命者将会是知识分子，但更重要的是，将是学生。

法兰克福学派和1960年代的美国学生激进运动

戈尔卡说，哈佛大学在卡斯特罗发动古巴革命后不到一年，就欢迎他到访，那就是学生运动的诞生，这一运动在整个60年代持续发展。也就是说，到了1960年代末，出现了一场相当庞大的激进学生运动，完全是马克思主义的，他们受到了法兰克福学派成员的影响。所谓法兰克福学派，是他们在自己国家（如意大利和德国）的共产主义革命失败而不得不逃亡来到了美国，比如赫伯特‧马尔库塞。

到了1960年代末，这些马克思主义者开始觉得自己失败了，他们没有使美国制度崩溃，他们没有实现马克思主义，也没有结束越南战争，他们也没有实现他们所期望的民权变革。因此，他们分成了三条不同的路线：有一组人说我们不够激进，让我们变得更加激进，甚至成为恐怖分子，这就是“地下气象组织”，他们进行了一系列的爆炸等行动。

另一组人则说，我们组织得不够好，我们必须出去，更好地组织起来，于是，他们创建了类似中西部培训学院的组织。然后，有一组人进入了大学，认为如果要从根本上改变这个国家，就必须通过法律来实现，于是他们创立了所谓的法律研究。这些大部分是白人法学教授，多年来一直在培养他们的学生，这些学生的背景越来越多样化。

批判种族主义理论

戈尔卡说，到了1989年，这些学生说，够了，是时候让白人男性退到一边了，不需要再谈民权了，是我们接管的时候了。那一年就是批判种族理论的诞生。简而言之，这就是这个转变的过程。随着这些学生激进分子成为教授、社区组织者和领导者，这在整个文化中传播。

批判性理论，冈萨雷斯解释说，是攻击社会中的一切既定的事物，并从内部摧毁它们。他和戈尔卡女士写这本《次世代马克思主义》的原因，就是要提醒我们的同胞，你所看到的是一场有系统的企图，就是试图摧毁美国和美国文化。

而批判性理论告诉你存在系统性种族主义的原因是，如果你相信了，那么唯一合乎逻辑的结论就是，你必须进行彻底的系统性变革。“系统”在希腊语中是指一切运作的方式，他们想要摧毁你生活中的一切：包括童子军、你的家、乡村集市……不仅是政党的运作方式，还有学校和所有一切，这是一种全面化的改变。

最后，作者们指出，他们通过该书，要教导美国人如何反击。因为作者们都坚信，如果美国人每天都能齐心协力，恢复理智，让美国再次成为自由的伟大灯塔，那么美国最好的日子就还在前头。

冈萨雷斯说，美国确实有问题，地球上没有任何地方会是完美的，但这里已经相当不错了。他曾在七个国家生活至少一年，发现这里仍然是亚伯拉罕‧林肯所承诺的地球上最适合人类生存的地方。

【节目制作：Yuhsuan Lee、Weicheng Pan】